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Dédicaces. Un exil libertaire espagnol 1939-1975

Imbert Robert — 2018-06-05T07:30:35Z

Alors que sortent les mémoires de Federica Montseny, l'ex-actrice mythique de la CNT en Espagne et en exil [1], dont on connait les dérives de pouvoir et la fatuité [2], Freddy Gomez publie un ensemble de textes sensibles sur le "petit monde" des exilés de la liberté libertaire espagnole qui se croisaient à Paris et dans sa banlieue.
Et dans les errances de cet exil, "être ou pas de la CNT, ou de telle fraction plutôt que de telle autre, n'avait d'importance que pour les fétichistes de l'organisation, ces maniaques du tampon et de la circulaire."
I.R

Les hommes et les quelques femmes qui fondent ce récit ont tous et toutes à voir avec le réel d'une époque désormais révolue jusque dans la mémoire de leur descendance. La mesure du temps est à ce prix : elle s'allège du poids de ce qui est en trop. Et les morts gênent, c'est bien connu. Comme gêne l'idée, magnifiquement nostalgique, que le Paris qui accueillit les errances de cet exil, et qui est un élément à part entière de ce récit, fut une ville magique pour s'adonner aux pas perdus.

Principal personnage de ces Dédicaces, Cristobal Barcena est à l'évidence, dans cet exil libertaire espagnol, un homme trop singulier, y compris dans ses choix de vie, pour incarner, même à la marge, l'archétype militant d'un mouvement où l'adhésion à la cause, ou à l'Idée, impliquait, presque mécaniquement, une certaine perte de soi. Le choix est évidemment voulu et assumé. Il ne relève pas d'une commodité littéraire, mais d'une tentative de laisser poindre, à travers ce personnage, les questions que le militant réserve trop souvent à sa part d'ombre. Pour ne pas désespérer de ses apparentes convictions.

Citations
– "Aux soirs d'incertitude, Barcena aimait marcher dans la ville ombreuse. Les contretemps de son esprit s'y organisaient, ses masques chutaient, son regard adoptait une manière inédite de scruter l'obscur. Ce temps dilaté de la nuit urbaine, il le revivait, d'évidence, comme une exploration de ses instincts doublée d'une pause salvatrice. Avant le couvre-feu ou sous la lumière bleutée de la Défense passive, Paris devenait évanescent. Les heures indécises, pensa Barcena, sont les plus décisives. Elles attisaient son spleen inaugural, mais pas sa lassitude devant l'épreuve de la réalité ou son épuisement devant l'ampleur de la tâche. Au contraire, il s'y sentait pleinement vivre au rythme de sa mélancolie. Il aimait la brune, cet instant précis où le jour décline et la nuit perce, parce qu'elle referme une parenthèse. Il aimait l'aube, ce point où la nuit s'égare dans un rai de lumière, parce qu'elle en ouvre une nouvelle. C'était un homme de l'entre-deux. Ou de l'extrême, comme on voudra. Plutôt de l'extrême."

– "Le mystère résidait dans la manière dont s'articulaient, au sein d'un même petit monde, et dans l'ombre dense de sa diversité, des rapprochements contradictoires, des contiguïtés provisoires, des proximités inexpliquées, entre des imaginaires, des pratiques et des méthodes que rien, dans l'ordre de la logique militante, n'aurait pu faire coïncider. Ce mystère, il le savait constitutif de la liberté libertaire et de sa méfiance immémoriale pour l'immuable, le précontraint, le clos. Comme il savait, d'intuition, que le passé indéfini de l'anarchisme, qui en avait fait sa loi, égarerait à jamais la raison historienne, qui n'était finalement qu'une manifestation de la raison commune. De fait, pensait-il ce soir-là, à Verrières, à la veille de fermer cette parenthèse, rien n'expliquera jamais pourquoi, dans ce petit monde de la liberté libertaire, il existait une prédisposition supérieure à tous les postulats doctrinaux, un sens du coup de main où la fraternité suffisait à libérer des énergies solidaires. Cette aptitude à se défaire, temporairement, des identités fixes faisait beaucoup du charme de cette mouvance."

– "Dedans ou dehors, c'était du pareil au même dans ce Paris de l'exil libertaire espagnol de la mi-1950. À peu d'exceptions près, tout le monde se connaissait, se croisait ou se fréquentait dans un même temps traversé par le doute. En être ou pas de la CNT, ou de telle fraction plutôt que de telle autre, n'avait d'importance que pour les fétichistes de l'organisation, ces maniaques du tampon et de la circulaire. Pour les autres, infiniment plus nombreux, il restait la fraternité simple et le souvenir partagé du grand jaleo de l'été 36."

– Dans son carnet d'adresses, qu'il avait choisi suffisamment épais pour résister aux sédimentations du temps, Barcena n'aurait rayé le nom des disparus sous aucun prétexte. Par fidélité aux absents, bien sûr, mais aussi parce qu'il savait qu'il ne cesserait jamais de s'adresser à eux. Aux heures de doute et de solitude, il lui suffisait d'en tourner les pages. La seule vision de leur adresse suffisait à les savoir présents. Et cette présence s'imposait à lui, sans réserves, comme un bienfait, comme une manière de se convaincre qu'il faisait partie d'une chaîne dont aucun chaînon ne manquait. Au fond, Barcena avait acquis depuis longtemps la certitude qu'on partage mieux le labyrinthe des émotions avec les absents qu'avec les présents."

Dédicaces. Un exil libertaire espagnol 1939-1975.
Freddy Gomez
Paris, Éditions Rue des Cascades, 2018,224 p., 14 euros
Avec cinq dessins originaux de Marcos Carrasquer
Isbn : 978-2-917051-17-7
Disponible en librairie ou auprès de Hobo Diffusion.

Source : acontretemps.org

[1] Federica Montseny : Révolutionnaires, réfugiés et résistants / Témoignages des républicains espagnols en France (1939-1945). Ed. Cnt-Rp/Association 24 août 1944

[2] Lire sur ce site : Le 12 février, je ne rendrai pas hommage à la "camarade Federica"

L'érotisation de la mort annonce un hiver sépulcral… Rencontre avec J-M Royer, samedi 31 mars, impasse Crozatier.

Imbert Robert, Jean-Marc Royer — 2018-03-29T11:51:36Z

Le 24 février, réunis en atelier autour du thème : " Quels sont les murs auxquels se heurte la critique intellectuelle ou militante et qui minent les possibilités de naissance d'un salutaire mouvement de masse ? " [1], nous avons pu échanger avec Jean-Marc Royer qui, s'appuyait sur son livre "Le monde comme projet Manhattan" [2].

Le samedi 31, nous avons proposé un deuxième "atelier-rencontre" à partir du texte ci-dessous.

L'érotisation de la mort annonce un hiver sépulcral, celui dans lequel le capitalisme entraine le monde.

– 1 - La conjonction des Lumières et de 1789 avec l'introduction du capitalisme thermo-industriel en Occident aura permis de draper celui-ci dans les habits neufs d'une révolution politique, d'un progrès – c'est sa version bourgeoise – ou d'une nécessité historique avant d'atteindre l'âge d'or socialiste, c'est sa version hégéliano-marxiste et téléologique. Sous le nom de « révolution industrielle » qu'elles ont en partage, ces deux versions de l'histoire ont également en commun d'avoir enrobé du prestige politique de la modernité ce qui doit être en réalité comparé aux destructions provoquées par la colonisation en Afrique ou ailleurs, à savoir, un anéantissement de toutes les formes organiques de l'existence, un démembrement rapide et violent des communautés, une déstructuration des rapports au Monde, à la Terre, au vivant, ce qui a finalement culminé dans la réduction de toutes les activités humaines au substantif de travail, une catégorie qui ne fait que dissimuler sa réalité, la misère du salariat.
Cela nous entraîne à revoir entièrement tout ce qui fut trop hâtivement taxé de réactionnaire. Continuer à croire, par exemple, que toute « découverte scientifique » ou toute invention technique n'a entraîné aucune perte en humanité ou aucun détriment, c'est continuer d'être pris dans l'idéologie progressiste qui est le fer de lance du capitalisme.

– 2 - Historiquement contemporaines de la seconde moitié du 19e siècle, la cristallisation du mode de connaissance scientifique, celle du capitalisme thermo-industriel et celle des Etats-nations modernes en Occident furent à la source du « fait social total » que constituera la domination du capital à la fin du siècle.

– 3 - C'est également à la fin de ce siècle qu'advient une autre rupture, importante et notablement refoulée par l'historiographie de la fin du 19e siècle : il s'agit de l'avènement de l'eugénisme qui doit être compris comme une transgression à grande échelle du tabou du meurtre – c'est-à-dire une transgression de ce qui est à la base de toute vie sociale, de toute culture, de toute civilisation – sous les auspices légitimants du mode de connaissance scientifique. Cette transgression est au fondement des « secrets de famille » de la civilisation capitaliste et c'est ce qui fait qu'à ce moment là, nous sommes entrés dans « l'ère des génocides ».

– 4 - Ces ruptures historiques doivent être mises en relation avec le fait que la première guerre mondiale, industrielle et totale en faisant de la mort de masse des êtres humains au combat le produit d'une industrie, a « prolétarisé » la mort. À ce moment-là, les êtres furent dessaisis d'un des aspects fondamentaux de ce qui a constitué, avec le langage articulé, notre lent processus d'hominisation, d'humanisation et de subjectivation. Ce dessaisissement de l'être fut encore plus profond que celui qui fut inauguré avec la prolétarisation des individus encasernés dans les fabriques du dix-neuvième siècle.

– 5 - Le nucléaire, en tant que tel, est un crime contre l'Humanité tout à fait spécifique, doublé d'un biocide. Comme il ne sera jamais possible d'en sortir, du moins à une échelle de temps humain, cet impôt du sang moderne, sera versé ad vitam aeternam au capitalisme thermo-industriel qui en fut l'initiateur. Les contrées touchées par des désastres nucléaires majeurs devenant inhabitables, cela constitue une autre face de cette profonde régression civilisationnelle. Ainsi envisagé dans tous ses aspects, le nucléaire constitue la figure de la mort la plus terrible que l'Humanité ait jamais inventé, mais, comme cela continue d'être refoulé, sa dimension profondément tragique, pérenne et universelle continue d'être méconnue.

– 6 - Comme le nucléaire n'aurait pas pu exister sans la relativité et la physique des particules, il doit être qualifié comme le fils aîné de la science du premier 20e siècle qu'il aura porté au zénith de sa puissance. Il en aura également accompli l'illimitation et la transgressivité intrinsèque, puisque rien ne peut arrêter la science.

– 7 - 1945 doit être regardée comme l'année d'une rupture fondamentale dans l'histoire du capitalisme débuté deux siècles auparavant, ce fut même une rupture dans l'histoire de la Terre et du vivant sur Terre. La contemporanéité d'Auschwitz et d'Hiroshima qui fut le symptôme des effondrements sociétaux consécutifs à « la guerre de trente ans », fut également le signe d'une radicalisation inédite du capitalisme qui prît la forme d'une guerre généralisée au vivant, morbidité qu'une érotisation permanente vient masquer aux yeux du plus grand nombre.

– 8 - Ainsi, il n'aura fallu à ce capitalisme que la première moitié du 20e siècle pour atteindre la « vérité de son essence », puisqu'au-delà de l'aspect mortifère qui caractérise la production marchande, il est à ce moment-là devenu un producteur/distributeur de mort et plus seulement de « travail mort ».

– 9 - La « valorisation de la valeur » résume la quintessence du capitalisme et rend compte du fait qu'il désubstantialise toute chose, y compris le vivant, dans le but d'en faire une abstraction susceptible de circuler aussi rapidement que possible.

– 10 - Dans le mode de connaissance scientifique moderne, une logique formelle, réductionniste et objectivante est à l'œuvre, qui n'admet aucune limite. Nous pouvons également le caractériser en disant qu'il a pour objet de rendre compte du réel (ou d'un champ délimité du réel) par une relation abstraite et commensurable, soit par exemple E = mc2. La conséquence majeure de ces deux premiers points c'est qu'elle conduit inexorablement le mode de connaissance scientifique vers une exploration intime de la matière, ce qui le différencie radicalement de toute technique passée, présente ou à venir et en constitue le troisième degré de transgressivité. C'est sur cette transgressivité intrinsèque que le mouvement eugéniste s'est construit, ce qui l'a finalement entraîné à proposer une sélection des êtres humains identique à celle que pratiquaient les éleveurs de bétail. Enfin, le mode de connaissance scientifique a introduit un double régime de la vérité qui achève de disloquer les bases de la vie sociale. Promotionné par ses marchands, le doute s'est insinué partout, qui renforce l'amoralisme, la duplicité, et finalement la soumission volontaire que le capital exige de ses sujets.

– 11 - L'isomorphisme structurel qui existe entre le capitalisme et le mode de connaissance scientifique se repère au fait qu'ils poursuivent tous deux une finalité fondamentalement identique : il s'agit de réduire le réel à une abstraction, opération dont un puissant étayage se niche à présent au creux de chaque inconscient et qui peut être synthétiquement exprimé de la manière suivante : « la rationalité calculatrice et transgressive au fondement du capitalisme et du mode de connaissance scientifique a fini par structurer en profondeur l'imaginaire occidentalisé ». Il ne faudrait pas croire pour autant que cet imaginaire soit immuable ; au contraire, il constitue le talon d'Achille du système.

– 12 - Freud s'est constamment appuyé sur des argumentaires qui empruntent à la thermodynamique, à la physique, à la chimie, à la physiologie, bref à tous les nouveaux domaines du mode de connaissance scientifique de la fin du 19e siècle. Or, il faut bien rappeler qu'il n'y a rien de plus contradictoire que la démarche, les moyens et le but de la psychanalyse, comparativement à ceux du mode de connaissance scientifique : l'une vise l'assomption du sujet, l'autre l'éviction de toute subjectivité. D'autre part, la « pulsion de mort » telle qu'élaborée en 1920 dans Au-delà du principe de plaisir s'avère être, à l'analyse, une catégorie transhistorique qui n'a aucune consistance théorique et qui doit être regardée comme une condensation et un déplacement des horreurs de la première guerre mondiale auxquelles il fut confronté de près, puisque ses trois fils furent mobilisés. Sous une autre forme, cette carence de l'analyse se retrouve dans la rédaction de Malaise dans la civilisation et dans tous ses autres « écrits politiques » : le capitalisme y reste ignoré, c'est pourquoi Freud fut très loin de saisir toute l'essence morbide et mortifère de la nouvelle civilisation qu'il examine.

– 13 – Mais tout cela dépasse, et de loin, le seul domaine de l'intellection car des dispositifs de domination panoptiques, appuyés sur le totalitarisme démocratique entrent en synergie avec la misérable circularité des raisons de vivre qui tourne à plein régime afin de pérenniser coûte que coûte le règne de la marchandise et celui du capital appelés « croissance » par le marais médiatico-politique. Ces empires ayant pris de nouvelles dimensions désastreuses et morbides, l'érotisation de la mort vient y pallier tandis que l'imaginaire rationnel-calculateur éjecte lui aussi du champ de la conscience toute réflexion éthique ou politique au profit de la glorification d'un self-made-man maladivement narcissique. En conséquence, des régressions dans la manière de se conduire, de vivre, de penser, d'imaginer sont devenues identifiables, ce qui revient à dire que des bouleversements de type anthropologiques sont en cours. Ils sont à la mesure des désastres que la radicalisation du capitalisme entraîne et confrontent la critique à plusieurs types d'obstacles qui se conjuguent avec une absence d'horizon sociétal désirable. Dans ces conditions, élaborer une anthropologie politique de l'Homme « postmoderne » est d'autant plus essentielle qu'elle seule permettra de déceler comment se nouent les adhésions intimes à l'ordre actuel et comment il serait possible de s'en détacher complètement dans le but d'éviter les désastres qui pointent et de retrouver le goût du bonheur, de l'amour et de la liberté.

– 14 - L'effondrement profond de ces sociétés, la vacuité du sujet néo-libéral et de son monde, la généralisation de la guerre de tous contre tous comme norme comportementale, l'absence d'idéal, de toute spiritualité, et souvent de toute capacité à la sublimation, ne laissent plus d'alternative à la fascination spectrale des écrans, que le passage à l'acte violent. Ce genre d'itinéraire n'est pas seulement l'envers d'une impuissance et d'une désocialisation organisées, c'est aussi la marque d'un « désamorçage du désir », un trouble qui requiert toujours plus d'excitants pour pallier cette désaffection vitale et l'approfondissement abyssal de la solitude qui en découle. En outre, le langage se voit systématiquement appauvri (aussi bien dans ses ressources lexicales que syntaxiques), ce qui diminue la possibilité de se construire un jugement libre et critique ; la route de l'intellection, de la compréhension, de l'analyse est alors obstruée ; c'est la possibilité d'agir pour modifier les conditions d'existence qui est ainsi neutralisée.

– 15 - La division du travail sape de plus en plus profondément les bases de tous les rapports sociaux dans la mesure où il est exigé des salariés qu'ils évacuent toute préoccupation politique et morale quant à la morbidité de ce qu'ils produisent. La désocialisation règne sur les lieux de travail : par l'informatique ; par toutes les formes de management qui renforcent l'isolement en transformant tout conflit social en problème psychologique ; par l'intériorisation d'un comportement qui fait de son voisin un concurrent dans l'emploi et dans « l'amour du N+1 » ; par l'adhésion à une idéologie qui fait de l'engagement dans l'entreprise la seule forme de réalisation personnelle ; par l'abolition de la séparation entre vie privée et vie publique au profit d'un servage permanent. D'autre part, le narcissisme exacerbé – qui est une compensation courante à l'isolement et à la solitude entretenus par ce capitalisme – trouve un débouché dans la société du spectacle branché par l'accumulation d'amis virtuels sur les réseaux soi-disant sociaux. Enfin, un imaginaire structuré par la rationalité calculatrice fait potentiellement de l'autre un simple accessoire dans son plan de carrière professionnelle, sentimentale ou sexuelle.

– 16 - Face à cette radicalité en marche, une des tâches essentielles de la critique consiste à cesser de refouler ce qui pose problème en le masquant derrière une répétition compulsive des mêmes antiennes depuis des lustres, pour enfin historiciser et politiser la mort que ce système produit et distribue sous des dehors désirables. Cette situation, déjà difficile par elle-même, a pour autre conséquence de transformer les critiques radicaux en « porteurs de secrets » malgré eux, d'autant que le totalitarisme démocratique laisse de moins en moins d'espace aux dissidences.

– 17 - Certes, l'imaginaire actuel est en résonnance avec ce capitalisme puisqu'il est majoritairement structuré par la rationalité calculatrice et transgressive. Mais qui a vécu des évènements historiques sait que cet imaginaire peut très rapidement se retourner lorsqu'il n'est plus possible de vivre comme avant, c'est-à-dire lorsque les rouages politiques, économiques et idéologiques habituels sont bloqués. C'est là que gît un énorme potentiel de destitution du capitalisme et c'est la raison pour laquelle repérer la place, le rôle et la nature de l'imaginaire est central pour la critique. Mais pour que ce retournement se produise, encore faut-il que l'ancien monde soit volontairement arrêté dans sa course folle vers l'abîme afin que puisse advenir le début d'une expérience proprement renversante. En attendant, s'opposer radicalement à cette course vers l'abîme, c'est la seule manière de rester humain, au jour le jour.

Jean-Marc Royer mars 2018

[1] Sur la rencontre avec J-M Royer, à propos de la "guerre au vivant", le 24 février

[2] À propos de l'ouvrage : "Le monde comme projet Manhattan"

Que faire à présent de la large victoire des grévistes Hemera - Holiday Inn ?

Imbert Robert — 2018-03-01T17:21:28Z

Pendant 111 jours, soit près de 4 mois, les travailleurs du nettoyage d'Hemera (société qui se présente comme étant "au service du bien être" [1]) ont défendu leur dignité et leurs droits à Holiday Inn, un géant mondial de l'hôtellerie … Et ils ont gagné !

Il est rare qu'une grève débouche sur une telle victoire, qu'une négociation soit favorable aux salariés, que de nouveaux droits soient obtenus. Le 12 février, ils ont repris le travail la tête haute et je salue l'obstination des grévistes et l'ample solidarité qui les a entourés. Je ne boude pas mon plaisir, mais je ne céderai pas aux sirènes d'un triomphalisme béat, incitant à scander à tue-tête "on a gagné", jusqu'à épuisement, et ceci pour deux raisons : 1) cette victoire est la leur et 2) "nous", les solidaires qui les avons soutenus, si nous voulons participer efficacement à "l'après", c'est à dire à amplifier la lutte syndicale et politique, nous devons analyser cette grève à l'issue positive, en tirer les enseignements pour envisager les "suites /soutiens /participations" possibles et réalistes.

"À chaud" quelques réflexions personnelles, au nom d'une participation solidaire.

Sur la couverture médiatique

Généralement, ce "type d'action syndicale" ne fait qu'une ligne ou une brève dans la presse.
Ici, il a bénéficié d'une "couverture médiatique " importante et la revue de presse dressée par la CNT-Solidarité ouvrière est impressionnante : pas moins de 80 articles ou reportages publiés tant par la presse militante que dans Le Point, La Marseillaise, Le Monde, Le Figaro, Le Parisien, sur France 3 ou dans La Voix du Nord… [2].

– Qu'y avait-il dans ce conflit des "nettoyeurs" (ceux que l'on ne voit jamais, à moins de prendre les premiers métros) qui ait fait sortir les journalistes de leurs salles de rédaction ?

– Dans ce climat ambiant de "chasse aux migrants", qu'est-ce qui a poussé jusqu'à un magazine "fashion-people-Lifestyle…"comme Grazia, à y consacrer un billet illustré ? [3].

– Fait "nouveau", même le Figaro n'accole pas le qualificatif de "syndicat anarchiste" lorsqu'il cite la CNT-SO.

– Bien entendu, je ne vais pas rechigner ni cracher benoîtement sur "la presse bourgeoise" ou les interventions de vedettes "prenant la parole" pour les "Holiday Inn" (comme on dit les Conti) jusque dans l'émission de divertissement ; "On n'est pas couché".
Malgré les critiques que nous portons à juste titre aux "médias", la question qui me semble nécessaire à nous poser désormais est : "comment en tirer profit, sans nous "vendre "… ?

Sur les réactions et suites post victoire

Relayant ce succès, bon nombre de sites ont repris les communiqués de la CNT-SO / CGT-HPE. Dans son article d'analyse, la Gauche révolutionnaire évoque une "énorme victoire des grévistes à Holiday Inn Porte de Clichy" [4] qui se conclut par :

Les "Holiday Inn" savent bien que leur grève et surtout leur victoire serviront d'exemple et pourront en encourager d'autres à relever la tête et à dire : « L'ESCLAVAGE, C'EST FINI "

Et puis des tweets sur le compte de la CNT-SO [5] comme :

Bravo pour cette belle victoire ! Ça fait plaisir au passage de voir que c'est [le drapeau] de la CNT qui flotte dessus. Enfin... une des CNT (soupir et yeux au ciel).

Felicidades compañeros" (CGTvalencia)

Warmest regards and congratulations on the victory ! /Healthcare worker in Sweden

Ces quelques réactions "à chaud" soulèvent d'ores et déjà des pistes :

– Sur ce site, nous avons reporté des échanges autour de la revue Les Utopiques, sur le thème : "Redonner d'autres perspectives au syndicalisme" [6], qui questionnaient, avec des contributeurs de différentes organisations syndicales, sur les difficultés et les perspectives possibles du syndicalisme et des mobilisations sociales. Et donc, comment, y compris avec nos histoires, nos différences d'approches ou de "lignes", pourrions nous "apprendre et profiter" de la victoire des "Holiday Inn" ?

– Pour que "la convergence des luttes" ne se cantonne plus à un concept ou à un slogan, il va bien falloir avancer ensemble, comme l'ont fait sur le terrain les "Holiday Inn" de la CNT-SO et de la CGT-HPE qu'il n'était pas rare de voir avec les autocollants des deux syndicats ou portant les 2 drapeaux…

– Et si on "piquait aux "Holiday Inn" leurs autocars pour désormais manifester "à Paris, Marseille, à Toulouse, mais aussi à Londres, Barcelone, Genève ou Bruxelles ! ", partout où la lutte peut avoir une "autre" résonance que depuis "République - Nation" ?

– Bref, en attendant que pour les travailleurs du nettoyage aussi, "l'esclavage, [soit] fini", on a encore du travail …

Une caisse de grève

Et le 20 février, les 10 000€ euros collectés pour la caisse de grève étaient remis aux "Holiday Inn" pour "compenser partiellement " leurs pertes de salaire…

Retour sur le 102ème jours de grève

Dans sa revue de presse, la CNT-SO a omis [7] de rapporter la rencontre du 27 janvier 2018 à la Bourse du travail de Paris. En ce 102ème jours de grève, se tenait une rencontre sur le thème "Fin du travail, vie sous contrôle... ou l'offensive technologique du capital " à laquelle participaient Eric, un gréviste de l'Holiday Inn de Clichy, Laura de le CNT-SO et Tiziri de le CGT-HPE [8]. Outre la détermination et la clarté des 3 intervenants encore en lutte, c'est la lucidité des propos et la cohérence et la convergence sur la lutte qui sont à noter :

– Éric : "Ne pas continuer à subir "

– Laura : "Rentrer sans gagner n'était pas possible"

– Tiziri : "Un combat pour l'internalisation du nettoyage…"

Après la large victoire des grévistes d'Hemera - Holiday Inn, tout commentaire sur ces 3 vidéos s'avère superflu. Dont acte.

[1] http://www.hemera-proprete.fr/

[2] Voir sur : http://www.cnt-so.org/Greve-a-l-Holiday-Inn-Paris-Clichy

[3] La révolte des employés du Holiday Inn à Clichy. https://www.grazia.fr/news-et-societe/societe/la-revolte-des-employes-du-holiday-inn-a-clichy-881615

[4] http://www.gaucherevolutionnaire.fr/enorme-victoire-des-grevistes-a-holiday-inn-porte-de-clichy/

[5] Compte tweeter : https://twitter.com/cntso_fr

[6] Voir : Redonner d'autres perspectives au syndicalisme : échanges autour de la revue Les Utopiques

[7] Au regard du travail syndical produit, cela lui sera pardonné ;-)

[8] https://lundi.am/Tout-le-monde-deteste-le-travail-Les-videos

Années 70, quand le sud de Paris vivait "à l'heure alternative"

Imbert Robert — 2018-01-06T09:08:14Z

14ème : Rue de l'Ouest, Rimbaud et la "Radiale"

Milieu des années 1970. Dans le sud de la capitale, le quartier compris entre les rues de l'Ouest, Raymond Losserand, du Moulin Vert, du Château est voué à une rénovation urbaine de grande ampleur. C'est l'époque du "tout automobile". Le premier ministre Georges Pompidou, soutient le projet d'un maillage d'autoroutes urbaines [1] : "La Radiale". Pour le débouché de l'autoroute A10 devant arriver au niveau de la nouvelle gare Montparnasse, via la porte de Vanves et la rue Vercingétorix, le quartier doit "laisser la place"… Des immeubles abandonnés, des boutiques ou les Bains Douches sont "récupérés. Certains groupes sont dans une démarche alternative, avec une volonté de rénovation des immeubles, d'autres sont plus "associatifs". Ainsi, impasse Lebouis, l'équipe d'"Actuel" (principal périodique underground francophone), qui occupe un "élégant atelier d'artiste", construit en 1912, se bat aussi contre sa destruction. L'opération réussira et ce bâtiment abrite désormais la Fondation Henri Cartier-Bresson.

Sur les murs du quartier, comme à Charleville, Ernest Pignon-Ernest colle ses sérigraphies de "Rimbaud"… Après une large mobilisation des habitants et d'organisations politiques, dont les autonomes, "La Radiale" est abandonné en 1977, mais un nombre important de squats sont expulsés et murés. Le samedi 26 novembre 77, une manifestation contre les expulsions rassemble un millier de personnes dont 300 autonomes [2]. Des squats sont démurés et le rassemblement vire à l'émeute : le siège de la SEMIREP [3] et un car de police sont incendiés.

En réponse, les autorités adoptent la stratégie de pourrissement. Pour jeter le discrédit sur ces occupations auprès des autres habitants du quartier, elles laissent la drogue s'installer dans les différents squats pour inciter le maximum d'occupants à quitter d'eux-mêmes les lieux. Bon nombre de squats deviennent alors des repères de dealers et de toxicomanes dont les règlements de compte, de plus en plus violents, pourrissent le voisinage. Profitant de cette aubaine, la police n'a plus aucune difficulté pour procéder aux expulsions. Chassés du 14e arrondissement, la plupart des squatteurs migrent alors vers Belleville ou Stalingrad…

13ème : Rue Dunois, une aventure musicale s'installe

C'est dans un ancien relais de poste, qu'une poignée d'artistes et de militants d'extrême gauche, vont proposer de nouvelles aventures musicales. L'époque est ouverte à toutes les audaces, la culture et les arts acquièrent un droit de cité hors des académismes. La musique est le meilleur vecteur pour croiser les esthétiques, pour tenter les mélanges et le jazz s'affranchit de son héritage nord-américain en s'acoquinant avec les musiques du monde, le rock et les expériences sonores contemporaines … Très vite, le Dunois devient ce "grenier de la musique ", comme le qualifia le journaliste-reporter du journal Le Monde, Francis Marmande, où va se jouer l'avenir de la nouvelle musique à Paris. Public et musiciens s'y pressent pendant dix années, soir après soir. On pourra y rencontrer et écouter Steve Lacy, Jo Maka, Cheikh Tidiane Fall, Derek Bailey, Evan Parker, Tim Berne, Paul Motian, Henri Texier, Louis Sclavis, Annick Nozati, Joëlle Léandre, Sonny Sharrock, Mal Waldron, Irène Schweizer, Michel Portal, Monik Toebosch, André Jaume, Ernst Reyseger, Bill Laswell, Emmanuel Bex, Han Bennink, Elsa Woliaston, Jacques Coursil, Alan Hacker, Christine Jeffrey, Jac Berrocal, Pascal Comelade, Bernard Lubat, Daunik Lazro, George Lewis, Barre Phillips, Toshinori Kondo, Claude Barthélémy, Touré Kunda, Fred Frith, Peter Brötzmann, Günter Sommer, l'Arfi, l'IACP pour n'en citer "que quelques-uns"… [4]

Et Dolo (Dolores Cantes), l'âme de Dolo Music [5], Gérard Terronès, l'amoureux-militant du jazz [6] ou jean Rochard, producteur, directeur artistique du label Nato [7].

Tout comme pour le 13ème ou le 14ème, la gentrification a "remis" Paris au pas. On pourrait toujours poser des plaques commémoratives sur des lieux au passé plus ou moins glorieux, plus ou moins "énervé" du sud ou l'est de Paris, cela ne changera rien à l'affaire si l'objectif est de les muséifier…

[1] https://fr.wikipedia.org/wiki/Plan_autoroutier_pour_Paris

[2] Lire : "La mouvance autonome en France de 1976 à 1984", mémoire de Sébastien Schifres (2004) sur https://infokiosques.net/lire.php?id_article=291.

[3] la société responsable de la rénovation du quartier

[4] Vidéos sur https://www.youtube.com/watch?v=kv3BXgFPkT8&list=PL2A99859C0F620D3E
Voir la chaine "dunoisjazz" sur Youtube

[5] http://nato-glob.blogspot.fr/2012/02/dolo-music.html

[6] Lire sur ce site : Gérard Terronès. Mort d'un amoureux-militant du jazz
ou http://nato-glob.blogspot.fr/2017/04/souffle-continuel.html

[7] Voir sur ce site http://www.autrefutur.net/spip.php?page=recherche&recherche=Rochard
ou http://nato-glob.blogspot.fr/search?q=dunois

Uber commande 24 000 véhicules autonomes

Imbert Robert — 2017-12-07T14:58:15Z

Le groupe Uber a conclu un accord avec la firme Volvo pour la livraison de 24 000 véhicules XC90 entre 2019 et 2021 pour former une flotte de véhicules autonomes.

Uber essaie ainsi de réduire les couts d'un trajet en voiture pour rendre ses services toujours plus accessibles. Pour cela la marque tente de remplacer le conducteur humain, qui est la composante la plus chère dans les trajets avec chauffeur… (sans commentaire… [1])

[1] http://www.lemonde.fr/economie/article/2016/09/15/uber-lance-son-premier-service-de-voitures-sans-chauffeur-a-pittsburgh_4997842_3234.html

Alors, qui est le Nègre ? ...

Imbert Robert — 2017-06-19T07:49:11Z

En février 2017, sortait aux USA le documentaire de Raoul Peck : " Je ne suis pas votre nègre " (I am not your negro), dans lequel résonnent les mots puissants de l'écrivain afro-américain James Baldwin, qui, toute sa vie dénonça l'obsession fatale d'une sociétée pour la couleur de peau, d'une société jamais guérie de l'exclusion et de la violence raciale [1].

Noir et homosexuel, James Baldwin explora les non-dits et les tensions sous-jacentes des sociétés occidentales, comme de l'Amérique du milieu du XXe siècle, sur les distinctions raciales, sexuelles et de classe. Il questionna sur les pressions sociales et psychologiques qui entravent non seulement l'intégration des Noirs, mais aussi celle des homosexuels ou des bisexuels.
Révolté par le racisme et les préjugés en vigueur dans son pays, comme un certain nombre d'intellectuels ou de musiciens, il s'installera à Paris en 1948, mais rentrera aux États-Unis en 1957 pour s'impliquer dans le mouvement des droits civiques naissant [2].

"Qui est le Nègre ? ..."

Pour introduire à la pensée et à la construction intellectuelle de Baldwin, on peut relire une interview qu'il donna à San Francisco en 1963 [3] et qui pose de manière limpide la question centrale du rapport Noir / Blanc exposée dans le documentaire de Raoul Peck [4].

Ce que vous dites à propos d'une personne quelconque, vous révèle vous...
Ce que je pense de vous en tant qu'être humain, est dicté par mes propres nécessités, ma propre psychologie, mes propres peurs et mes propres désirs.
Je ne suis pas en train de vous décrire quand je parle de vous... je me décris moi-même !
A présent dans ce pays, nous avons ce terme, "Nigger" qui, je vous le fais remarquer au passage, n'a son équivalent dans aucun autre pays. C'est nous qui avons inventé le "Nigger". Ce n'est pas moi qui l'ait inventé. Les Blancs l'ont inventé.
J'ai toujours su pour ma part... il m'a fallu dès l'âge de dix-sept ans savoir que ce que vous décriviez en employant ce mot n'avait rien à voir avec moi, que ce dont vous aviez peur n'avait rien à voir avec moi. Il devait s'agir d'autre chose. Vous aviez inventé le terme... Il s'agissait donc de quelque chose dont vous aviez peur et dont vous m'avez investi... Et si c'est ainsi, ce que vous pouviez me faire avant - je le pense vraiment ! - vous ne pouvez plus me le faire aujourd'hui. Je n'ai plus rien à perdre...

Je sais... et, je l'ai toujours su... je dis bien je l'ai toujours su - et cela fait partie de l'agonie - que je n'étais pas un Nigger. Mais, si je ne suis pas un Nigger... et s'il est vrai que ce que vous décrivez vous décrit vous-même... Alors, qui est le Nigger ?... Ce n'est pas moi la victime ici...

Je sais parfaitement distinguer une chose d'une autre. Je sais que suis né, que je vais souffrir et que je vais mourir... La seule façon de traverser l'existence est d'avoir conscience des pires facettes de la vie... J'ai su que... j'étais personnellement plus important que n'importe quoi d'autre... que n'importe quoi d'autre... Je l'ai appris car il m'a fallu l'apprendre.

Mais toi, tu penses encore, d'après ce que je comprends, que le Nigger est nécessaire... Mais, il n'est pas nécessaire pour moi... c'est donc qu'il t'est nécessaire à toi... Je te renvoie à TON problème : TU es le Nigger, bébé, pas moi !..."

"Je te renvoie à TON problème"…

En 3 minutes, les bases menant au rejet sont exposées : comment la peur de l'autre se traduit par sa nomination. La manière dont le Blanc, ici Protestant à la peau blanche originaire des îles Britanniques et héritier de cette tradition culturelle, décrit le Noir est bien le "problème" du Blanc et de sa suprématie revendiquée.

In 1600, I was a darkie, until 1865 a slave. In 1900, I was a nigger, or at least that was my name. In 1960, I was a negro... "
Gil Scott-Heron [5], Evolution (and Flashback)

Mais ce "problème de description" n'est pas que lexical et ne s'applique pas uniquement à propos des Noirs. Il s'étend à d'autres peurs plus ou moins avouées, plus ou moins masquées :

Noir et Black. Quel est donc le "problème" de ceux qui en France, ont chassé de leur vocabulaire le mot Noir pour celui de Black ? Que traduit ce cache sexe hypocrite ? Une culpabilisation d'un passé colonial qu'ils ne peuvent voir en face, un paravent bon teint qui comme pour évoquer un balayeur le rebaptise "techniciens de surface" afin de "valoriser" une profession "dépréciée" ?
Si d'aventure vous échangez avec un haïtien et que vous utilisez le mot de Black, sa réaction vous surprendra puisque lui, se revendique bien comme Noir et même comme Nègre, en référence aux Nègres marrons, ces esclaves échappés des plantations et dont certains, comme Makandal, luttèrent pour la création de la "Première République Noire d'Amérique", proclamée en 1804. Nommer Black un haïtien équivaut alors à le nier.

Arabes, Rebeu, mais de quelle génération ? . Quel est donc le "problème" de ceux qui en France, numérotent les générations d'enfants issus de l'immigration depuis des pays ayant eu des liens coloniaux avec la France ? Demande-t-on leur grade de génération aux descendants de réfugiés chiliens, venus après le coup d'état du 11 septembre 1973 ?

Et puis, "le racialisme"… Quel est donc le "problème" de ceux qui en France, se revendiquent du " racialisme", de cette "réalité des races", qui appellent à "se débarrasser d'adhérences coloniales le plus souvent non conscientes", si ce n'est de vouloir mettre en place dans l'avenir une politique ouvertement identitaires, en développant "un chantage moral à la culpabilité blanche et collective ? Que cache objectivement leur pamphlet ouvertement raciste : "Les Blancs, les Juifs et nous", qui, "par le biais d'un chantage moral à la culpabilité blanche et collective, impose la non-mixité racisée comme une évidence, jusque dans le débat public" [6] ?

"What's up Nigger"

Et dans les années 70, les plus radicaux du Civil Rights Movement [7]. utilisent "Nigger" comme un marqueur de hiérarchie de la communauté au même titre que l'avait été "Negro" dans la décennie précédente. Mais "Nigger" désigne alors le Noir individualiste, qui ne pense qu'à s'inscrire dans les valeurs de la société blanche, devenant le jouet de celle-ci…
Dans ces mêmes années, des formations militantes, comme les Last Poets ou autres Watts Prophets se font les hérauts de la négritude, propageant un discours politique et social :

Niggers come in from work and change into pimping clothes to hit the street and make some quick change.
Niggers change their hair from black to red to blond and hope like hell their looks will change. Niggers kill others just because one didn't receive the correct change.
Niggers always going through bullshit changes.
But when it comes for a real change Niggers are scared of revolution
Last Poets [8] Niggers Are Scared of Revolution, 1970.

– En 2003, la National Association for the Advancement of Colored People a obtenu du Merriam-Webster Dictionary [9] que le terme "Nigger" ne soit plus défini comme synonyme de African-American.
– De janvier 2009 à janvier 2017, Barack Obama accède à présidence de l'État américain.
– En août 2014 à Ferguson, la mort d'un jeune Noir de 18 ans, Michael Brown, tué par balles par un policier blanc, provoque dix jours de violentes émeutes entre la population noire et des forces de l'ordre usant de fusils d'assaut et de véhicules blindés..

James Baldwin 1924-1987

[1] nommé aux Oscars 2017, "I am not your negro" a rencontré un succès exceptionnel pour un documentaire : près de 7 millions de dollars de recettes…

[2] James Baldwin : https://www.collectifbaldwin.fr/james-baldwin

[3] Cet Interview de 1963 est extrait du documentaire "Take This Hammer", réalisé par Richard O. Moore pour KQED News. https://www.youtube.com/watch?v=4AFA98fuexA

[4] Lire l'entretien de Raoul Peck donné à Télérama en mai 2017 : http://television.telerama.fr/television/raoul-peck-realisateur-de-je-ne-suis-pas-votre-negre-baldwin-dit-la-verite-aux-blancs,156818.php

[5] Gilbert « Gil » Scott-Heron, 1949 - 2011. Musicien, poète et romancier américain, célèbre pour ses "chansons-poèmes" The Revolution Will Not Be Televised, The Bottle ou Angel Dust.

[6] À lire : "La Race comme si vous y étiez !", une critique construite des racialistes (2016, disponible sur Internet- http://colorblindisbeautiful.now.im/
"La gauche déchirée par le "racisme antiraciste" : http://www.lemonde.fr/idees/article/2017/06/09/la-gauche-dechiree-par-le-racisme-antiraciste_5141086_3232.html#WOVgYGzAVRYtP6oc.99

[7] En 1954 est adopté l'arrêt Brown v. Board of Education, qui déclare anti-constitutionnelle la ségrégation raciale dans les écoles publiques. Le mouvement des droits civiques, qui revendiquait d'abord des droits égaux pour les Afro-Américains, visait aussi, à plus grande échelle, l'égalité des droits pour toute personne vivant aux États-Unis. Ainsi, des Amérindiens se constituent en American Indian Movement et obtiennent en 1968 le vote de l'Indian Civil Rights Act ; le Chicano Movement se forme ; de même que le Gay Liberation Front qui se constitue à la suite des émeutes de Stonewall en 1969.

[8] The Last Poets : groupe musical new-yorkais formé à Harlem en 1968 par des voix et des percussions, considéré comme précurseurs du rap et du hip-hop qui sont des pionniers de cette culture urbaine. Leurs textes politiques évoquent les racines des communautés noires américaines.

[9] Dictionnaire faisant autorité dans l'anglais américain

Du storytelling, jusqu'en milieu militant

Imbert Robert — 2017-05-17T10:58:38Z

À partir des années 60, les "communicants" ont opéré une mutation profonde dans le monde de la publicité. Délaissant la vieille réclame qui se bornait à montrer un produit, ils ont entrepris de revisiter les codes du conte et de la culture populaire : mettre en scène des personnages, présenter des relations et leurs enjeux, capter l'attention via des formules-choc, des idées simples et des images claires, susciter de l'émotion, obtenir l'adhésion, favoriser la transmission et le bouche à oreille… Bref, en la "personnalisant" et en "l'humanisant", ces narrateurs, devenus façonneurs d'opinions, ont entrepris d'élever la communication au rang de mythe.

Du storytelling publicitaire

– En 1929, Edward Bernays, publicitaire et neveu de Sigmund Freud [1], va faire glisser la réclame vers la publicité moderne. Répondant à une demande du cigarettier George Hill qui veut ouvrir son marché à la clientèle féminine, Bernays va travailler sur la symbolique de la cigarette (le pénis comme représentation du pouvoir masculin) et la relier à l'actualité des mouvement de "suffragettes", militantes pour le droit de vote, luttant contre un pouvoir réservé aux hommes. Pour mettre en œuvre son plan marketing/communication, il embauche des jeunes femmes qui, lors d'un défilé organisé tous les ans à l'occasion du printemps à New-York, vont sortir des cigarettes en public et les fumer. Baptisée "torche de la liberté" (en référence à la statue éponyme) la cigarette est présentée comme un objet subversif de libération, un défi au pouvoir masculin. Convoqués à ce "show", les journalistes reportent l'évènement qui va faire la une de tous les journaux et devenir l'objet de toutes les conversations. Puisque qu'il s'agissait de "liberté", l'opinion publique ne pouvait pas être contre… Et George Hill augmenta ses productions.

– En s'appropriant l'image du père Noël, Coca Cola fait appel aux souvenirs d'enfance, à l'innocence, à l'optimisme et au partage pour l'éternité. Sa signature : "Always Coca-Cola " !

– Depuis les années 70, le slogan de L'Oréal Paris ; "Parce que nous le valons bien " [2] répond à une auto estimation de femmes que l'industriel flatte pour leur vendre ses produits. [3]

Du storytelling politique

En politique, les communicants, appelés "spin doctors" ou "doreurs d'images" au Canada, se chargent de magnifier l'image de leurs "produits" dont ils écrivent les discours et mettent en scène les aventures en usant des ressors du conte : séduction, conviction et mythe [4]…

– Dans son discours devenu une référence en la matière, Obama, à propos de la libération d'Oussama Ben Laden en 2012, utilise les ressorts du storytelling pour transmettre à ses compatriotes un message fort : notre pays est uni.

L'un des jeunes soldats qui a accompli cette mission m'a confié plus tard qu'il ne méritait pas d'être salué pour ce succès. Ça a juste réussi, a-t-il dit, parce que chacun des membres de son équipe avait fait son travail. Le pilote qui a réussi à faire atterrir l'hélicoptère dont on avait perdu le contrôle. Le traducteur qui a empêché les autres d'entrer dans le complexe de Ben Laden.
C'est la même chose avec l'Amérique. Chaque fois que je regarde ce drapeau, cela me rappelle que notre destin est lié, comme ces 50 étoiles et ces 13 rayures. Cette Nation est grande parce que nous l'avons construite ensemble. Cette Nation est grande parce que nous avons travaillé en équipe. Cette Nation est grande parce que nous pouvons toujours avoir quelqu'un qui nous couvre.

En usant de la première personne, il permet à ses auditeurs de s'imaginer dans sa situation. En décrivant concrètement les circonstances de l'attaque contre Ben Laden, il crée une mise en situation dramatique, digne d'un film d'action hollywoodien. À partir d'un récit concret avec des sentiments simples, il s'ouvre vers des causes plus grandes et universelles, comme la solidarité et l'union dans le pays…

– En France, notamment sous la plume d'Henri Guaino [5], Nicolas Sarkozy s'est aussi fait un chantre du storytelling, comme lors d'un meeting à Châteaurenardd en 2016 [6]. Et puis les primaires pour les présidentielles 2017, le "Penelopegate" de F. Fillon ou les visites médiatisées de M. Le Pen ou E. Macron à l'usine Whirlpool ...

Du storytelling et de la stratégie du contre-feu

Pour efficaces qu'ils puissent apparaître, le marketing et le storytelling ne sont pas des sciences exactes et il arrive que l'effet escompté ne soit pas au rendez-vous. Que des politiciens soient rattrapés par des "affaires", les communicants s'occupent alors du "service après-vente".

– Éléments de la stratégie du contre-feu (politique)

1) - Prendre le contrôle de la narration : Solliciter ses soutiens ou ses camarades, réactiver ses réseaux affinitaires ou structures et y faire circuler abondamment sa version des faits.

2) - Lancer une offensive frontale : Décrédibiliser la critique et "l'accusation". Selon le cas, "révéler" et mettre en avant des zones d'ombres que pourraient avoir (ou non) "l'accusation" ou s'en prendre à son entourage, pour l'isoler.

3) - Argumenter politiquement : Ramener les critiques, les dénonciations et les conséquences potentielles sur le terrain du théorique, en brandissant les étendards du "politiquement correct", de la "présomption d'innocence", des "fausses accusations majoritaires", de la "mort sociale" de l'accusé, voire en appeler au procès politique contre la structure à laquelle in appartient.

4) - "Faire du bruit" sur les réseaux ou les forums : Les inonder de contre arguments ou y développer très largement les précédents points de "stratégie" avec l'objectif de noyer le poisson ou d'éloigner/lasser ceux qui suivraient "l'affaire" ou souhaiteraient s'exprimer sur le sujet…

5) - Reconnaitre partiellement les faits : Plus fine que de nier en bloc toute accusation, cette stratégie vise à donner un "bout d'os à ronger" aux détracteurs/accusateurs. Recentrer la "défense" sur les bases d'un acte plus ou moins maladroit et qui, de fait, aurait été plus ou moins bien mené, compris et interprété. Coupable, sans doute, mais assurément involontairement.

6) - Construire une barrière "sanitaire" : Rappeler à "l'accusation" que l'accusé appartient de plein droit à une "famille" dont la morale est irréprochable. Informer cette même "accusation" qu'au nom des statuts de la "famille", de sa morale (irréprochable) et du droit de non ingérence, l'accusé ne pourra être jugés que par les seules instances internes de sa structure.

Au niveau "méthodologique" de la stratégie du contre-feu, bien qu'elle soit le verso de la communication "visible", ces "effets", généralement efficaces, peuvent aussi faire "pschitt" [7]

Du storytelling (aussi) en milieu militant :

Le milieu militant [8] s'affiche ouvertement comme "critique" avec les pratiques du marketing des sociétés marchandes, mais il n'échappe pourtant pas à l'usage de la "narration" quand il s'agit de communiquer (sur) "son histoire" …

(Morceaux choisis)

– La révolution russe ? :

La rencontre et l'interaction permanente entre ses deux acteurs décisifs : une avant-garde marxiste révolutionnaire rassemblée au sein du Parti bolchevique, une classe ouvrière gagnée au socialisme et dotée de formidables capacités de lutte… (NPA)

– L'ouvrier ? :

C'est le jeune barbare plein de force que n'a pas encore corrompu la civilisation capitaliste, qui n'est pas corrompu par le confort et le bien-être, miettes de la table des exploiteurs des colonies, qui ne s'est pas encore laissé plier au joug de la légalité et de l'ordre bourgeois. (NPA)

– Le héros révolutionnaire ? :

Buenaventura Durruti était un homme d'action, son combat était émancipateur, son charisme anarchiste imposait le respect… [il] transformait son action et sa lutte en pure poésie (Le monde libertaire)

– L'organisation révolutionnaire ? :

Nous sommes une organisation horizontale et autogestionnaire. Il n'y a pas de permanent syndical. Personne ne reçoit de salaire pour militer. Ni chef ni bureaucratie. Nous refusons toute hiérarchie entre militants. (divers)

Comment alors, en lisant ce type de communication (qui circule abondamment), ne pas vouloir rejoindre les rangs de la révolution communiste et prendre sa place dans son flot, au côté d'autres "non corrompus" ? Comment ne pas accrocher sur sa poitrine, telle une amulette, le portrait d'un héros pour se sentir plus fort ? Comment, dans un grand élan égalitaire ne pas adhérer au "ni chef ni patron" ?
Bien que se voulant "révolutionnaire" et faire "du passé table rase", le syllogisme tendance "culture-pop" (également exploité dans le "storytelling) perdure :

Selon "le récit libertaire", Durruti transforma la lutte en poésie,
Selon "le récit révolutionnaire", l'organisation est l'autogestion,
Alors, en luttant dans une organisation horizontale, j'autogérerai la (ma) poésie …

Pour leurs besoins de communication, ces "plumes" ont même adapté des mythes christiques marquants, comme celui de Jésus changeant l'eau en vin. En idéalisant la perspective d'une société sans hiérarchie, ils recyclent la psychanalyse et manient le concept du fantasme, en oubliant que ce dernier est "une production imaginaire qui s'apparente à la rêverie"… Qu'importe la référence, pourvu que la narration parle à sa cible.

En participant à des organisations militantes, on a également connu des mises au ban ou des exclusions, souvent au nom du "bien collectif " [9]. Et pour conserver des "acquis", voire des images ou des "héritages", les techniques de contre-feu mises en œuvre par les "spin docteurs" sont parfois recyclées en milieu militant contre les "déviants" : Contrôle de la narration /Décrédibilisation / Argumentation "politique" / "Bruit" sur les réseaux ou les forums / Reconnaissance partiellement des faits et Construction d'une barrière "sanitaire".
Une réminiscence des antiques "procès de Moscou" ? [10]

"… des choses déjà existantes se combinent "

La conclusion à ce billet d'humeur qui consisterait à lancer un "militants = storytelleurs", tel un "CRS=SS", serait bien évidemment hâtive, même s'il est avéré que nombre de militants post-soixante-huitards se sont recyclés dans la communication, la pub, l'édition ou la culture.

Revoyons plutôt comment distinguer notre histoire, nous débarrasser de schémas obsolètes (y compris narratifs) et surtout proposer nos perspectives via des pratiques d'échanges qui nous soient propres, car "nous le valons bien ".

[1] 1891-1995. Publicitaire américain considéré comme le père de la propagande politique institutionnelle et de l'industrie des relations publiques. Neveu de Sigmund Freud

[2] À l'origine de ce slogan, le "Because I'm worth it " (littéralement : "parce que je le vaux") prononcé à la télévision, dans un spot de publicité de 29 secondes, par le mannequin et actrice Joanne Dusseau en 1973.

[3] Bien que de nombreuses femmes confient se reconnaitre dans la communication d'un produit concurrent, Dove, qui brise les stéréotypes de la beauté féminine en présentant des femmes "qui vous ressemblent ", de toutes les couleurs et de toutes corpulences, en faisant appel à l'imaginaire, l'Oréal demeure le leader des ventes.

[4] L'avénement du storytelling en politique s'est produit aux États-Unis avec l'arrivée au pouvoir de Ronald Reagan. Ses successeurs ont perpétué voire radicalisé cette stratégie qui s'avéra "très efficace".

[5] Conseiller spécial de Nicolas Sarkozy, président de la République française, du 16 mai 2007 au 15 mai 2012, il est l'auteur de ses principaux discours pendant tout le quinquennat.

[6] http://www.rtl.fr/actu/politique/nicolas-sarkozy-3-fois-ou-le-candidat-a-la-presidentielle-a-fait-du-storytelling-7784604144

[7] Lors de son allocution du 14 juillet 20011, à propos la vaporisation brutale de l'affaire sur le financement occulte du RPR dans laquelle il était cité, le président Jacques Chirac déclara : "Ce n'est pas qu'elles se dégonflent, c'est qu'elles font « pschitt "…

[8] Qu'il soit d'extrême gôche, anar ou estampillé anarcho-syndicaliste…

[9] Un mot valise que revendique également UBER…

[10] Les procès de Moscou sont une série de procès organisés par Joseph Staline entre août 1936 et mars 1938, pour éliminer ses anciens rivaux politiques en Union soviétique, ainsi que diverses personnalités tombées en disgrâce.

C'est normal qu'ils aient tous des oreilles bizarres, maman ?

Imbert Robert — 2017-04-29T09:45:38Z

Dans son édition du 24 avril 2017, le journal Le Monde rapportait des paroles d'enfants sur les candidats à la présidentielle… savoureux.

C'est normal qu'ils aient tous des oreilles bizarres, maman ?"
(Devant l'affiche des candidats à la primaire socialiste.)
-Rachel, 4ans-

Hier, j'ai demandé à absolument tous les copains de ma classe pour qui les parents allaient voter. Sauf la maîtresse, j'ai pas osé. Mais ce que j'ai pas compris, c'est que le père de ma copine Lila vote pour Fillon, et sa mère pour Macron. Tu crois qu'ils vont divorcer ? Et après, je voulais faire les pourcentages, comme à la radio, mais je sais pas trop comment on fait »
- Noémie, 8 ans et demi

Ta mère elle vote Philippe Poutou !
-Nouvelle insulte dans les cours d'école

En quoi il parle Jean Lassalle ?

-Elliot, 8ans-

Je ne comprends pas : Pourquoi le Front National et le Front de Gauche, ils font pas une même équipe ?
-Joseph, 9ans-

Avant la demi-finale avec onze candidats, il y a eu des quarts de finales ?
Et s'ils sont ex-aequo à la finale, c'est quoi l'épreuve à la place des tirs aux buts ?
-Yanis, 7ans

Mais si Marine Le Pen est élue, on va aller où puisqu'elle veut qu'on sorte de l'Europe ? Aux Îles Marchall ?
-Arthur, 7ans

Maman, s'ils ont tous le même nombre de votes, est-ce qu'on aura onze présidents ?
-Albane, 7ans

La seconde mort d'un républicain espagnol sur le front d'Andalousie en 1936

Imbert Robert — 2016-07-10T12:33:00Z

Le 5 septembre 1936, en déclenchant son Leica, Robert Capa ne se doutait pas que son cliché de la mort de Federico Borrell García, fauché par une balle sur le front d'Andalousie, à peine publié par le magazine français Vu le 23 septembre 1936, nourrirait une série d'interrogations : instantané ou mise en scène ? Avait-il été pris sur le champ de bataille de Cerro Muriano, à 15 km de Cordoue, ou sur un autre, près d'Espejo ?…

Cette image, qui depuis a rejoint dans une sorte de panthéon de la photo du XXè sicle, celle d'un soldat hissant le drapeau de l'Union Soviétique sur le toit du Reischtag, à Berlin en Mai 1945, immortalisée par Yevgeny Khaldei [1], de JF. Kennedy Jr (John John) faisant le salut militaire au passage du cercueil de son père, assassiné en 1963 par john Shearer [2] ou de Che Guevara par Alberto Korda [3]…, continue d'être l'objet d'expertises, d'analyses et de controverses, comme si elle cachait un terrible secret [4].

La logique niveleuse du "tous républicains"

Mais, pendant qu'on dissèque toujours cette image, sa légende : "Mort d'un républicain " [5] , n'interroge pas grand monde, y compris à l'approche des commémorations des 80 ans de la Révolution espagnole.
Les fils et filles, petits-fils et petites-filles "d'acteurs de ce conflit", avec leurs quêtes légitimes de savoirs et de reconnaissance, quelle que fut l'appartenance de leurs ainés ; à la CNT, au Poum, à la FAI, au PSOE, au PCE ou aux Brigades internationales,… mais également tous ceux que cette période passionne ou interroge encore, vont se retrouver autour de colloques, défilés, publications, émissions, sites, témoignages, concerts, rencontres, débats, poses de plaques ou reconstitutions. Quelques-uns y referont les "journées de Barcelone 36" ou celles de Teruel 37-38, évoqueront "l'or de la banque espagnole" et des comptables s'écharperont sur le poids exact parti pour Moscou, pendant que d'autres, afin de faire "leur deuil" de l'exil, demanderont des comptes sur les massacres dans les collectivités, les charniers de Franco, les déportations ou sur la Retirada et l'Exil, en exposant leurs difficultés de vivre avec cet héritage. Certains se consoleront en rappelant que, certes, "nous avons perdu toutes les batailles, mais c'est nous qui avions les plus belles chansons ".…

À mesure que s'approche cette commémoration, que je consulte les programmes et participe à des réunions préparatoires, je demeure interrogatif sur un point :

– Quant cessera l'usage abusif du qualificatif de "Républicain", appliqué génériquement aux multiples acteurs de cette page qui n'est pas seulement historique mais également révolutionnaire et sociale ?

Continuer à en abuser laisse supposer qu'au cours de ce qui est communément appelé "guerre d'Espagne", voire "guerre civile espagnole", deux blocs se seraient affrontés : des partisans de la République (les républicains) contre eux d'un régime nationaliste (les fascistes), "des rouges" contre "des factieux"… Ce raccourci de "républicain" binaire, pour apolitiques et dénué d'analyse, tend alors à ranger dans une même entité floue et volontaire, les anarchistes, les socialistes, les poumistes ou les communistes, au prétexte qu'ils étaient présents sur le même échiquier espagnol. Ce "mot commun" évacue, parfois avec une volonté politique avérée de les nier : la Révolution, la lutte de classes, le combat contre l'exploitation sociale pour l'abolition du capitalisme, l'autogestion et les collectivisations, l'exigence d'un militantisme non séparé de la vie individuelle à mener en parallèle de la lutte anti-fasciste ou pour résister aux attaques, cette fois-ci internes et "républicaines", contre la Révolution. [6].
Cette logique niveleuse du "tous républicains" qui ne discerne plus les enseignements, les actions et les positions des Camillo Berneri, García Oliver, des agents de Staline ou des collectivisations d'Aragon, range alors Enrique Líster Forján [7] et Antonio Ortiz Ramírez [8] dans la même catégorie des généraux "républicains " et Mika Etchebéhère [9] : ou Dolores Ibarruri [10], dans les grandes dames "républicaines "…

1936-2016

Bien entendu, régler de vieux comptes, "refaire l'histoire" ou produire encore et toujours des hagiographies [11] ne fait pas avancer "la cause", tant ceci s'apparente aux sophismes qui tendent à démontrer que la terre est plate…

Au lieu de cela, avec la rigueur nécessaire, nous devrions :
– Continuer à porter un regard et une analyse critique sur cette période afin d'en tirer des enseignements et alimenter nos réflexions et nos actions pour mener les luttes sociales actuelles…

– Au nom d'une "certaine cohérence", demander à celles et ceux qui se réclameraient encore de l'anarcho-syndicalisme ou du syndicalisme révolutionnaire, d'abandonner l'usage et l'abus du mot fourre-tout de "républicain", dès lors qu'ils se réfèrent à la Révolution espagnole.

– Et, pourquoi pas, re-légender l'image de Capa en : "Mort d'un cénétiste espagnol sur le front d'Andalousie en 1936 ".

Federico Borrell García "Taino" : "en plus d'être républicain", il était anarcho-syndicaliste, militant de la CNT et fondateur des jeunesses libertaires (FIJL) à Alcoy [12].

8 octobre 2015 : la capitale hongroise rendait hommage à Capa, né à Budapest en octobre 1913, en exposant une statue inspirée de son célèbre cliché… [13]

[1] Voir : http://yevgenykhaldei.com/archive.html

[2] http://sheareronart.blogspot.fr/2009/09/it-was-worth-broken-lens_02.html

[3] http://tempsreel.nouvelobs.com/photo/20150716.OBS2717/photo-le-che-guerrier-heroique-comment-une-photo-finit-sur-nos-t-shirts.html

[4] Lire l'article : "Un film espagnol tente de résoudre les énigmes qui entourent l'icône de Capa" : http://www.lemonde.fr/culture/article/2009/01/12/un-film-espagnol-tente-de-resoudre-les-enigmes-qui-entourent-l-icone-de-capa_1140745_3246.html
Voir le documentaire : "L'Ombre de l'iceberg" (déc. 2008), consacré à ce document mythique : http://www.documaniatv.com/historia/la-sombra-del-iceberg-video_0d2dac840.html

[5] Également dénommée : "Mort d'un républicain espagnol", "Mort d'un soldat républicain" ou "Mort d'un milicien"

[6] Cela me rappelle un échange un peu vif avec un fils de communiste espagnol, à propos des coups de force du PCE contre les communes libres. 80 ans après, s'il reconnaissait qu'il y avait "sans doute" eu des "problèmes" entre anarchistes et communistes, désormais il fallait "passer l'éponge" au nom du combat… républicain et de la mémoire collective.

[7] Militant communiste espagnol, membre du Parti communiste d'Espagne (PCE). Dirigeant militaire des forces "républicaines" pendant la guerre civile espagnole qui détruisirent nombre de collectivités libertaires en Aragon, en usant du pillage, des réquisitions et parfois du meurtre

[8] Membre des groupes anarchistes Los Solidarios et Nosotros. Lors de la Révolution sociale espagnole de 1936, il prend la tête de la colonne « Sur-Ebro », avant de devenir, à la suite de la militarisation des milices, commandant de la 25e division républicaine.

[9] Voir Les mémoires de Mika ou le récit sensible d'une vie de milicienne

[10] Dans ses mémoires, Valentin Gonzales (dit El Campesino), ancien général de l'Armée populaire de la République espagnole écrit : « Des autres communistes espagnols, elle se distingue par une obéissance absolue aux ordres du Kominterm et à ceux des émissaires de Staline. Elle ignore totalement le remords et les cas de conscience et manifeste une satisfaction malsaine dès qu'il est question d'épurer, de tailler dans le vif... En outre, elle n'hésite pas, quand l'occasion s'en présente, à se débarrasser, sous un prétexte politique, de ses ennemis personnels »

[11] Dernier exemple en date : "Federica Montseny l'Indomptable", film "à vocation pédagogique" de Jean-Michel Rodrigo (https://www.youtube.com/watch?v=aPRhbIYdduo). Dans un portrait "lisse et plaisant à voir", il se garde d'aborder des "sujets qui fâchent" comme les multiples renoncements ou les manœuvres "peu libertaires de cette "camarade" (voir sur ce site :Le 12 février, je ne rendrai pas hommage à la "camarade Federica" ). Au prétexte d'une "vulgarisation", il en fait presque une "sainte" dont ont accrocherait volontiers le portrait dans son bureau, comme l'a fait la Maire de Barcelone ex "indignée" (?!). Voir à ce propos : http://www.equinoxmagazine.fr/2016/02/21/ada-colau-critique-la-greve-du-metro-de-barcelone/.

[12] Source : Dictionnaire des militants anarchistes. http://militants-anarchistes.info.
Lire également : https://libcom.org/history/borrell-federico-1936

[13] http://gizmodo.com/to-whom-it-may-concern-please-remove-this-ugly-piece-o-1735640135

À Nantes, un policier se déguise en photographe lors d'une manifestation

Imbert Robert — 2016-04-30T14:42:56Z

À l'occasion des dernières manifestations violentes contre la Loi Travail, la question d'un lien entre des casseurs et des policiers déguisés en manifestants est revenue [1]. À Nantes, un représentant des forces de l'ordre s'était déguisé… en photographe [2].

Selon de nombreux témoins journalistes couvrant les événements ou simples citoyens présents sur les lieux, la manifestation du mercredi 20 avril 2016 [à Nantes] contre la loi Travail a donné lieu à un curieux jeu de rôles, avec l'apparition près du cortège des manifestants d'un policier déguisé en photographe, équipé d'un casque clairement estampillé "Presse" et de tout l'attirail pouvant laisser penser qu'il était journaliste. »

Interrogée sur ces pratiques par des journalistes présents sur place, une commissaire de police nantaise a reproché à la presse de ne pas collaborer avec les services de police en matière d'identification des manifestants... La Direction Départementale de la Sécurité Publique a prétendu ensuite que le policier déguisé était "un photographe indépendant qui a souhaité suivre la BAC"
Source : SNJ

Moralité : l'habit ne fait pas le moine et, même en manifestation, il faut se méfier des contrefaçons …

[1] Voir entre autre : https://blogs.mediapart.fr/lancetre/blog/120416/quelle-est-cette-police

[2] Dans un communiqué du 22 avril 2016, le Syndicat national des journalistes condamne l'action de la police qui fait passer certains de ses membres pour des journalistes. SNJ